Comunicación y cultura

Avatares

2009-05-09T10:17:27+00:00

Acusado de incrédulo fue expulsado de cuatro y cinco movimientos religiosos. Entusiasmado leyó las escrituras de su nueva casa espiritual. Al interpretarlas lo sobrecogió temor escuálido como un fantasma que no logró impedir su esfuerzo pero lo torno azaroso y dubitativo. Un interrogante permanente se clavó en su mente. Estricto se dedicó a revisar los más importantes acontecimientos de su vida tras huellas de lo que fueron sus existencias pasadas. Entonces una memoria milenaria acometió en él como un ejército en batalla. Mil imágenes se fundieron en la pantalla colorida de su mente. Caminos polvorientos, centuriones, copas de vino, panes ácimos, espadas y caballos. Se reconoció a sí mismo en diferentes países y culturas, a diferentes edades, con diversas esposas y familias. Muchas vidas, muchas experiencias, muchos ámbitos y todos expedían un susurro de multitud agobiada que en el fondo de su alma se transformaban en dolor. Trató de aguzar su mirada, sus recuerdos, sus sentidos con el ánimo de afinar mejor algunos de esos recién llegados recuerdos. Entonces con asombrosa claridad se vio arrojar una toalla sobre una silla después de lavarse las manos en una jofaina. La imagen se desvaneció con la misma rapidez con la que apareció y fue sucedida por el registro mental de otra existencia. Esta vez vestía de centurión romano y daba latigazos a un hombre. Aquél emitió un grito desgarrado que le sacó de tal existencia y lo llevó a otra. Esta vez levantaba con decisión una almádana para clavar la mano de un hombre a un madero. Inquieto se puso de pie. Sobresaltado escuchó su corazón como un redoblante. Una imagen, otra vida, otra existencia llegó en imágenes a su mente: en aquella ocasión recibía treinta monedas de plata en una bolsa de cuero. Sin más dudas corrió al patio de su casa y se ahorcó.

Fe

2009-05-08T16:10:55+00:00

Las dudas lo acosaron mientras vivió y estudió en el seminario. Noches enteras se agitó en la cama negándose las negaciones que la razón oponía a su fe. No recordaba en su vida haber sentido una vocación diferente a la del sacerdocio. Desde tierna edad profesó su amor a Dios y su gusto por el camino religioso. Fueron duras pruebas las del noviciado y el paso de los días, de las clases, de la exegesis bíblica o el trabajo social. Estas experiencias de vida en comunidad y estudio de la palabra de Dios, sumados a la tranquilidad y el silencio para una vida de interioridad lejos de soliviar los pesos de su pensamiento agregaron cargas a su conciencia. Dudó entonces y dudaba ahora. Se cuestionó la existencia y poder de aquél Dios que había enviado a su propio hijo para morir en la cruz. Al fin, frente al altar se sintió sereno. Feliz. Cerró los ojos y se percibió lleno de luz, rodeado de rayos luminosos como los que había imaginado tantas veces y las pinturas prometían. Levantó el cáliz y la patena con la ostia: el pan y el vino, el cuerpo y la sangre. Se sintió entonces lleno de luz, brillante y claro, pareció levitar, navegó entre el tiempo y el espacio, creyó verlo, o lo vio. Creyó entonces. Sobre el altar depositó la presencia divina y corrió.

Enemigo mío

2009-05-08T16:09:32+00:00

Cuando se cerró el ataúd el hombre que miraba respiró profundo y se sintió seguro. Con las primeras paladas de esa tierra anaranjada y marrón sobre el cajón se borraron definitivamente todas sus dudas y angustias. Su mayor enemigo, su gran enemigo, su único enemigo estaba muerto y bajo tierra. Se arrodilló y lloró con un vacío en el estomago que no había sentido nunca antes.

Morirse

2009-05-08T16:08:36+00:00

Entonces el hombre disparó y vio un cuerpo caer ensangrentado. Y por un segundo su mirada se tornó difusa como un televisor cuando ha perdido señal. Con los dedos fregó sus parpados y se sintió como frente a un espejo, uno que estaba a sus pies, sobre el piso. Yacía allí un cuerpo como el suyo, sus pies tocaban los suyos. Aquella imagen parecía su sombra pero a todo color y como si fuese en tercera dimensión, con volumen y textura. Era un hombre como él, con ropas iguales a la suyas aunque las propias no tenían aquella mancha viscosa de sangre que se derramaba en su cuerpo. Sólo entonces se sintió morir.

Espejo

2009-05-08T16:06:43+00:00

Frente a la pantalla del televisor me sorprendió mi propia imagen. Era yo. Eran mis palabras. No lograba discernir si me veía más gordo o más flaco, más alto o más bajo. Trataba de establecer si mi voz se escuchaba más grave o más aguda. Era yo y era otro. Ese de la imagen me era ajeno y profundamente conocido. Estaba dentro de mí, en frente, igual y diferente. Extraño espejo es la televisión, pensé.

Tacto

2009-05-08T16:02:18+00:00

Por debajo de la mesa la mano temblorosa buscó un océano, encontró un mundo olvidado, descubrió un nuevo continente, recorrió la jaula que le haría preso y administró placeres olvidados. Tocó las fibras de la falda; auscultó despacio, navegó sobre la piel de las piernas, subió y bajó, bajó y subió aquellos muslos para grabarlos en su memoria como si fuera un escáner. La tocó por los lados y por detrás, en medio, más arriba, más abajo y más adentro. La tocó imaginando, deseando, preparando, yendo hacia ella y viniendo. Sintió también, mientras acariciaba entre las piernas, la ansiedad de la mujer que le besaba entregada, con las armas abajo sin oponer fuerzas en la batalla, conquistada más bien; sumisamente lo alentaba a palpar, lo acogía, lo ataba sin cuerdas y lo hacía sujeto de una nueva pasión, de la pasión. Los amantes se ocultaban y auscultaban entre la luz tenue del bar y de la bruma del humo de cigarrillo, la espesura del volumen musical y el ruido de bebedores y bailarines que usualmente sólo dejan ver sombras en sitios como éste. Un humo rancio con un aroma frío, seco, químico flotaba entre las mesas de los animosos y rumberos clientes del lugar. Los músicos mantenían el frenesí de la noche marcando el ritmo de abrazos y pasos de baile, de besos y brindis, de bocanadas de nicotina, de meseros presurosos con bandejas de botellas esperadas ansiosamente, de amores y desamores.

En su mesa, apartada de la nave central del lugar, parecían olvidarse del mundo los nuevos amantes. El tacto provocador y siempre príncipe del encuentro amoroso se erigía en rey del placer furtivo. Más allá de los olores de perfumes rápidamente desvanecidos en la mezcla de sudores y humo de cigarrillo; del regustillo a taninos de vino joven, de whisky maduro, de ron viejo, de ardiente aguardiente, él sintió cómo el tacto ponía en su boca el sabor de una nueva vida. Miró por un instante las siluetas que bailaban eróticamente en medio del ambiente azulado y rojizo creado por los reflectores que generaban penumbras entre las parejas bailarinas al lado de la banda mientras ésta tocaba sin treguas. Se dejó llevar por una fuerza que entre los tragos y las yemas de sus dedos lo comunicaba con el universo y lo hacía parte de la perfección de la naturaleza. Sintió que se descubría, que encontraba otra vida de su existencia, otra existencia en esta vida, la noche de unos días apenas sí vividos, los días brillantes de una noche larga que duró muchos días. Se sintió rey de sí mismo otra vez. Asumió que sus días de hombre ordenado y laborioso eran apenas una parte de él. Recordó los domingos de hastío en su caluroso apartamento. La tomó del brazo y la ayudó a levantarse, la apretó por la cintura y la condujo hacia el corredor entre mesas. Se apuró con vigor y decisión una última copa hacia los labios deseosos de saliva, sabor y sentir. Supo que ya nunca saldría de aquella cárcel; pensó, entonces, que su esposa tendría que saberlo.

Los esquemas

2008-12-04T23:47:07+00:00

Atento saludos amigos, compañeros, colegas o visitantes casuales de este sitio. Muy próximamente ustedes podrán encontar aquí las expresiones gráficas de los modelos de comunicación sobre los cuales hacemos comentarios. Trataremos de hacer una exposición por lo menos de los que hemos logrado recabar y organizar. Esto permite a los interesados leer el texto comentario y guiarse con el esquema propuesto por el autor del modelo. Así es que hasta pronto y gracias por los comentarios y críticas y aportes. Gracias también a quienes nos escriben al correo electrónico para interactuar sobre estos temas e incluso para solicitar apoyo, conceptos o ampliación de información.Éxitos a todos.

Esquema de Marín-García-Ruiz sobre las interacciones entre emisor y receptor

2008-12-04T23:42:37+00:00

Ésta es la propuesta desarrollada por el investigador español Antonio Lucas Marín y expuesta en su libro Sociología de la comunicación[1]. El esquema busca explicar lo que es interacción y demostrar el caso en el cual ésta alcanza su plenitud como comunicación.

La estructura presenta nueve posibilidades de interacción entre los sujetos del proceso; pero indica que sólo una de esas posibilidades podrá asumirse propiamente como comunicación.

Entre las nueve situaciones de interacción contempladas sólo la primera de ellas es verdadera comunicación, pues evidencia una relación interactiva en la que el emisor intenta transmitir y significar, mientras que, por parte del receptor, hay una comprensión del mensaje. Las tres primeras situaciones se comprenden como envío de información trascendental.

Para explicar su propuesta, Marín ejemplifica cada una de las nueve posibilidades de interacción entre un emisor y un receptor:

El emisor ejecuta el acto de enviar en una interacción comunicante y el receptor, en una interacción comunicativa, ejecuta el acto de recibir. Este nivel asume la intención de emitir y la intención de recibir, y, efectivamente, ambas se cumplen.

Una persona (A) no desea que la información llegue a otra (B), pero la envía por error y (B) la recibe.

En el tercer caso no hay envío de información por parte de un emisor (A) pero un receptor (B), que conoce la situación del emisor infiere la información (por ejemplo, está en mi ciudad y no me ha llamado por teléfono).

La situación cuatro se puede ejemplificar con la situación de quien recibe un fax pero no se da cuenta de que es el destinatario.

El caso cinco es una variación del caso cuatro. Cuando un receptor (B) recibe, sin darse cuenta, un fax de un emisor (A) y se suma a ello que el emisor no tenía la intención de transmitir el mensaje.

La posibilidad seis ocurre cuando un receptor (B) no recibe la llamada de su amigo (A) en el día de su cumpleaños; pero tampoco interpreta que (A) está enfadado.

En el caso siete, (A) escribe una carta a (B) y la envía, pero la misiva no llega a (B).

En el caso ocho, (B) no recibe la carta de (A) porque éste, finalmente, no la envía, lo que sí ocurrió en el caso siete.

El caso nueve es denominado por Marín como de mutua inacción ya que no hay envío de información ni interés por recibirla.

[1] MARÍN, Antonio Lucas. GARCÍA GALERA, Carmen. RUIZ SAN ROMAN, José Antonio. Sociología de la Comunicación. Editorial Trotta. Madrid 1999. Pág 21.

BARBERO Y EL NUEVO MAPA DE LAS MEDIACIONES

2009-04-03T22:37:14+00:00

Llegados a esta altura del texto y después de compilar y describir algunos (no todos evidentemente) de los más relevantes modelos de la comunicación colectiva, puede resultar importante para el lector abordar una breve descripción del Nuevo Mapa de las Mediaciones. Esto quiere decir que se aborda la escuela latinoamericana en cabeza de uno de sus más connotados investigadores y uno de sus indiscutibles constructores: Jesús Martín Barbero. Es claro que no es el único de los pensadores latinoamericanos de la comunicación que ha postulado una propuesta teórica sólida de comunicación o un modelo en este campo. Acepto como una restricción seria del presente trabajo la presentación organizada y analizada de los planteamientos de una corriente latinoamericana, realmente enriquecida por esfuerzos y trabajos de connotados investigadores que se convierten, justamente, en modelos a seguir o a confrontar, y en ambos casos nos enriquecen. Al hacer un somero vuelo por algunas de las ideas del profesor Barbero se abre la puerta para un trabajo de este tipo.

Para el medio colombiano (sin desconocer su incidencia en el continente y otras esferas internacionales) Jesús Martín Barbero representa, quizás, el pilar de la investigación en comunicación. Sus múltiples trabajos dan cuenta de su búsqueda incansable, de su rigor intelectual y de la densidad conceptual de sus aportes. Tanto para los investigadores consagrados como para las nuevas generaciones Barbero representa un punto de referencia, un cruce de caminos de esos que es llegada y partida.

En este apartado no se hará un análisis riguroso de los aportes del profesor Barbero, más bien, y siguiendo la línea de este libro, se hace una presentación sintética de un esquema específico del teórico. En este caso se aborda el Nuevo Mapa de las Mediaciones.

En el prefacio a la quinta edición de su libro “De los medios a las mediaciones”, publicada por el convenio Andrés Bello, Barbero plantea un texto titulado: “Para entre-ver medios y mediaciones”[1]. En uno de sus apartes hace un llamado en este sentido: “Estamos necesitando pensar el lugar estratégico que está pasando a ocupar la comunicación en la configuración de los nuevos modelos de sociedad, y su paradójica vinculación tanto el relanzamiento de la modernización –vía satélites, informática, videoprocesadores- como a la desconcertada y tanteante experiencia de la tardomodernidad”[2].

El mismo Barbero explica cómo “La centralidad indudable que hoy ocupan los medios resulta desproporcionada y paradójica en países con necesidades básicas insatisfechas en el orden de la educación o la salud como los nuestros, y en los que el crecimiento de la desigualdad atomiza nuestras sociedades deteriorando los dispositivos de comunicación, esto es cohesión política y cultural”[3]. De otra parte, al citar a Lechner en un texto de la revista Nueva Sociedad afirma con él que: “Desgastadas las representaciones simbólicas, no logramos hacernos una imagen del país que queremos, y por ende, la política no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha”. Con esto puede concluir: “De ahí que nuestras gentes puedan con cierta facilidad asimilar las imágenes de la modernización y no pocos de los cambios tecnológicos pero sólo muy lenta y dolorosamente pueden recomponer sus sistemas de valores, de normas éticas y virtudes cívicas. Todo lo cual nos está exigiendo continuar el esfuerzo por desentrañar la cada día más compleja trama de mediaciones que articula la relación comunicación/cultura/política”[4].

Con estas ideas Barbero traza una red compleja conceptual que permite comprender la posibilidad de plantear estudios e investigaciones que trasciendan el abordaje de los medios y los efectos, pensados éstos desde la comunicación de masas, para adentrarse en el carácter estratégico de la comunicación y en las construcciones culturales y políticas que se derivan de ello. En esta perspectiva toma relevancia el sentido de lo humano, el encuentro entre personas y la producción de comunicación para la comprensión y la posibilidad de vivir juntos en dignidad.

Este enfoque no desvirtúa, sin embargo, ni menoscaba, el papel de los medios y las tecnologías. Lo que se pretende enfocar es el balance y real valoración de su papel al lado del desarrollo de las estrategias humanas de comunicación en los colectivos sociales, “pues el medio no se limita a vehicular o traducir la representaciones existentes, ni puede tampoco sustituirlas, sino que ha entrado a constituir una escena fundamental de la vida pública. Y lo hace reintroduciendo en el ámbito de la racionalidad formal las mediaciones de la sensibilidad que el racionalismo del ´contrato social´ creyó poder (hegelianamente) superar. Si la televisión le exige a la política negociar las frmas de su mediación es porque, como ningún otro, ese medio le da acceso al eje de la mirada desde el que la política no sólo puede penetrar el espacio doméstico sino reintroducir en su discurso la corporeidad, la gestualidad, esto es la materialidad significante de que está hecha la interacción social cotidiana”[5].

Al trazar el esquema que llama un Nuevo Mapa de las Mediaciones, Barbero fija su idea en la comprensión de las nuevas complejidades en las relaciones constitutivas entre comunicación, cultura y política y como dice el propio Barbero “El esquema se mueve sobre dos ejes: el diacrónico o histórico de larga duración – entre matrices culturales (MC) y Formatos Industriales (FI) - , y el sincrónico: entre Lógicas de Producción (LP) y Competencias de Recepción o consumo (CR). A su vez, las relaciones entre MC y CR están mediadas por distintos regímenes de Institucionalidad, mientras las relaciones entre MC y CR están mediadas por diversas formas de socialidad. Entre las LP y los FI median las tecnicidades, y entre los FI y las CR median las ritualidades”[6].

Para el autor la relación entre las Matrices culturales y los Formatos Industriales lleva a estudiar “la historia de los cambios en la articulación entre movimientos sociales y discursos públicos, y de éstos con las modalidades de producción de lo público que agencian las formas hegemónicas de comunicación colectiva”[7]. Explica cómo esa historia o ese estudio de la historia va en la perspectiva de los llamados estudios culturales y retoma las ideas de R. Williams para recordar que este tipo de enfoque implica hoy un lugar de complejos entramados de residuos e innovaciones, de anacronías y modernidades, de asimetrías comunicativas que llevan, de parte de los productores a “sofisticadas estrategias de anticipación” y de parte de los espectadores a la activación de nuevas y viejas competencias de lectura.

Cuando hace referencia a la doble relación de las Matrices Culturales con las Competencias de Recepción y las Lógicas de Producción explica que esta es mediada por los movimientos de socialidad y los cambios de institucionalidad. Para Barbero “La socialidad se genera en la trama de las relaciones cotidianas que tejen los hombres al juntarse, que es a la vez lugar de anclaje de la praxis comunicativa, y resultado de los modos y sus colectivos de comunicación, esto es de interpretación/constitución de los actores sociales, y de sus relaciones (hegemonía/contrahegemonía) con el poder”[8].

En cuanto al funcionamiento de las Lógicas de Producción dice Barbero que su comprensión moviliza una triple indagación: sobre la estructura empresarial –en sus dimensiones económicas, ideologías profesionales y rutinas productivas– sobre su competencia comunicativa –capacidad de interpretar/construir públicos, audiencias, consumidores- y muy especialmente sobre su competitividad tecnológica: usos de tecnicidad por los que pasa su capacidad de innovar. En este sentido el autor hace claridad al decir que. “Confundir la comunicación con las técnicas, los medios, resulta tan deformador como pensar que ellos son exteriores y accesorios”, además Barbero enfatiza en la trascendencia actual y las condiciones del funcionamiento de dichas lógicas de producción al afirmar que: “La mediación estratégicas de la tecnicidad se plantea actualmente en un nuevo escenario: el de la globalización, y su convertirse en conector universal en lo global (Milton Santos). Ello no sólo en el espacio de las redes informáticas sino en la conexión de los medios –televisión, teléfono- con el computador replanteando aceleradamente la relación de los discursos públicos y los relatos (géneros) mediáticos con los formatos industriales y los textos virtuales. Las preguntas abiertas por la tecnicidad apuntan entonces al nuevo estatuto social de la técnica, al replanteamiento del sentido del discurso y la praxis política, al nuevo estatuto de la cultura, y a los avatares de la estética”[9].

De otra parte el autor explica en su esquema cómo la mediación de las ritualidades permite el nexo simbólico que sostiene toda comunicación: a sus anclajes en la memoria, sus ritmos y formas, sus escenarios de interacción repetición. En su relación con los Formatos Industriales (discursos, géneros, programas, parrillas, palimsestos) las ritualidades constituyen gramáticas de la acción – del mirar, del escuchar, del leer- que regulan la interacción entre los espacios y tiempos de la vida cotidiana y los espacios y tiempos que conforman los medios. Lo que implica, de parte de los medios, una cierta capacidad de poner reglas a los juegos entre significación y situación”[10].

[1] BARBERO, Jesús Martín. De los medios a las mediaciones. Convenio Andrés Bello. Bogotá. 2003. Prefacio.

[2] Ibid.

[3] Barbero, Jesús Martín. De los medios a las mediaciones. Convenio Andrés Bello. Bogotá. 2003. Prefacio. Pág xii.

[4] Barbero, Jesús Martín. De los medios a las mediaciones. Convenio Andrés Bello. Bogotá. 2003. Prefacio. Pág xii.

[5] Ibid. Pág xv.

[6] Ibid. Pág xvi.

[7] Ibid. Pág xvii.

[8] Barbero, Jesús Martín. De los medios a las mediaciones. Convenio Andrés Bello. Bogotá. 2003. Prefacio. Pág xviii.

[9] Ibid. Pág xiv.

[10] Ibid. Pág xx.

Modelos de Osgood

2008-12-04T23:38:05+00:00

Modelo de Osgood y Schramm

En su modelo de 1954, Osgood y Schramm postularon su idea de la circularidad de la comunicación. Estos autores expresan que no puede comprenderse la comunicación como si comenzara en un lugar y terminara en otro. Esta proposición llevó a comprender la comunicación como un proceso no lineal, a diferencia de la propuesta de Shannon y Weaver, criticada justamente por esto.

Osgood y Schramm centran su atención en la conducta de los actores pero no diferencian sus funciones; por el contrario, plantean que las partes del proceso son iguales y realizan funciones idénticas: la codificación, la decodificación y la interpretación. La acción codificadora equivale a la transmisión y la decodificadora a la recepción; mientras que la interpretación la realizan tanto emisor como receptor.

Los autores suponen que la comunicación colectiva es menos circular que la interpersonal y que su debilidad se encuentra en la relativa dificultad del feedback. Las empresas informativas deducen que la inconformidad del público se expresa en cambiar el canal o en dejar de comprar el periódico o medio impreso.

Según este modelo, el medio o empresa informativa realiza las mismas funciones comunicativas de los sujetos: codificar, interpretar, decodificar, las que, su vez, se conforman de varios subprocesos complejos, por tratarse de la integración de funciones de personas diferentes. Estas funciones son realizadas por los periodistas o redactores que, según la escala de decisión, determinarán finalmente lo que se publica.

La audiencia está conformada por individuos que pertenecen a grupos primarios o secundarios, lo que, a su vez, según su interés, los convierte en multiplicadores de la información recibida de los medios. Desde esta perspectiva, la información de los medios produce sus efectos más importantes a través de los individuos multiplicadores y su influencia personal en los grupos.

Modelo de Schramm

Presentado en 1954, dentro del libro “The Process and Efects of Mass Communication” de la Illinois University, este modelo llamaba a comprender la comunicación colectiva como parte del sistema social. Ésta es una de las propuestas que buscaba explicaciones opuestas a las de la línea de la Aguja hipodérmica. Para Scrhamm los miembros de la audiencia son parte de la comunicación colectiva y permanecen en interacción con otros individuos y grupos; interactúan en la discusión de los mensajes que ofrecen los medios de difusión masiva, los redifunden en algunos casos y reaccionan a ellos en otros. Los individuos se encuentran dentro de la audiencia a través de su pertenencia a grupos primarios y secundarios (en el caso de la mayoría de ellos). Schramm trabaja en su modelo desde algunos de los aspectos en los cuales avanzó con Osgood. El núcleo de su modelo es la organizción informativa en la que se presentan la codificación, la interpretación y la descodificación dentro de la comunicación colectiva en la sociedad.

Al desarrollar la sustanciación de su modelo Schramm se pregunta: ¿Qué podemos decir sobre los efectos de estos mensajes de comunicación colectiva? Y plantea: “Entre otras cosas, la comunicación colectiva tiene un efecto penetrante porque en muchos aspectos, se ha encargado de la función comunicación entre la sociedad. Nuestra sociedad, como cualquier otra unidad informativa, funciona como descifrador-perceptor, intérprete o cifrador-comunicador. Descifra nuestro ambiente, observa el horizonte para ver si hay peligro, promesa o entretenimiento. Luego actúa para interpretar lo que ha percibido, llega al consenso de la opinión para poner en práctica normas, mantener en marcha las interacciones ordinarias de la vida de la comunidad, y ayuda a sus miembros a gozar de la vida”[1].

Para Schramm no es posible predecir el efecto de la comunicación en el público perceptor como colectividad; pero sí puede predecirse el efecto en los individuos. Según su idea, y para el momento en el cual plantea su propuesta, las organizaciones han perfeccionado el proceso de emisión de información para grupos. Siendo así, para tratar de hacer predicciones el teórico plantea la necesidad de hacerlas tratando de predecir el efecto en función de la interacción del mensaje en el individuo, la situación, la personalidad y finalmente en el grupo mismo.

[1] Wilbur Schramm. “Mecanismo de la Comunicación”. En Proceso y Efectos de la Comunicación Humana. Schramm, Wilbur, Compilador. Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo Para América Latina -CIESPAL. -. # 55. Quito. 1969. Pág 19.